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第三十七讲法国球队凯旋而归，欧国联英雄归来：复活之道（二）

——基督复活的辩证

林前15法国球队凯旋而归，欧国联英雄归来：12-34

　　15:12 既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？

　　15:13 若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。

　　15:14 若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，

　　15:15 并且明显我们是为 神妄作见证的，因我们见证 神是叫基督复活了。若死人真不复活， 神也就没有叫基督复活了。

　　15:16 因为死人若不复活，基督也就没有复活了。

　　15:17 基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，

　　15:18 就是在基督里睡了的人也灭亡了。

　　15:19 我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。

　　15:20 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。

　　15:21 死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。

　　15:22 在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。

　　15:23 但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。

　　15:24 再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父 神。

　　15:25 因为基督必要作王，等 神把一切仇敌都放在他的脚下。

　　15:26 尽末了所毁灭的仇敌就是死。

　　15:27 因为经上说法国球队凯旋而归，欧国联英雄归来：“ 神叫万物都服在他的脚下。”既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。

　　15:28 万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫 神在万物之上，为万物之主。

　　15:29 不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？

　　15:30 我们又因何时刻冒险呢？

　　15:31 弟兄们，我在我主基督耶稣里指着你们所夸的口极力的说，我是天天冒死。

　　15:32 我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。

　　15:33 你们不要自欺，滥交是败坏善行。

　　15:34 你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识 神。我说这话是要叫你们羞愧。

　　在上文关于基督复活的真确性作了证明之后，保罗从哥林多教会的实质问题出发来引出一系列的辩证。本段经文（12-34）的结构为ABA式。经文的12-19与28-34同样为辩证“基督若没有复活”的假设所带来的可怕后果。中间20-27，则从基督复活的事实作为基督徒初熟的果子，从而引出基督掌权、万物都服在父神手下的美好憧憬。

　　一、基督复活对基督徒信仰的影响（12-19）

　　第12节是经文的引子，保罗指出哥林多教会的问题。其问题的核心就是“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？”保罗指出基督从死里复活与“没有死人复活的事”是有直接关联的。保罗在此提出七个“若”，假设哥林多教会中某些人对复活之事持否定态度是真的，那将面临的挑战是显而易见的。

　　1.若没有死人复活的事，基督也就没有复活了

　　基督复活是基督教信仰的基本，是不可动摇的基石，是基督徒信仰的盼望。若是死人没有复活，基督也就没有复活。基督若没有复活，就说明基督还是死的。如果基督是死的，他的救赎也就白费，因为他不能救罪人脱离死亡，甚至连他自己也不能脱离。所以，任何信仰基督的人不能否定基督复活的事实。

　　2.若基督没有复活，我们所传的便是枉然

　　使徒以及教会历史上所有的传道者，都是基于基督复活的事实来传道。“枉然”一词原文为“空的”，是指传道者若删去基督复活的信息，他所说的一切都是“空无一物”。哥林多人所认为的基督没有复活的假设是事实，那么保罗以及其他使徒所传的都是空的，而且他们也白白受苦。

　　3.若基督没有复活，……你们所信的也是枉然

　　哥林多人最初的信仰就是建基于基督复活的真理之上，不然信仰就是一场骗局，信者所面对的也是一场空。哥林多人一直所持守的若是错误的话，他们的盼望就变成为失望。特别是对于那些为信仰而受苦的基督徒而已，这是最大的打击。

　　4.若基督没有复活，……并且明显我们是为 神妄作见证的

　　基督的使徒所传讲的是神的真理，是历史的事实。若事实是基督没有复活，那么基督的使徒所讲的就是一个骗局。“妄作见证”原文为“作假见证”。而那位为世人罪孽受死的基督将成为一个骗局。所有传讲基督复活信息的人都将被称为骗子。

　　5.基督若没有复活，……你们仍在罪里

　　基督没有复活，就等于赎罪祭没有果效，他的死就没有赎罪的价值。耶稣基督也没有替代人而死，没有将人从罪恶里拯救出来。若真是如此，他的死与世人无异。一切在罪恶中的人们，照样陷在罪恶之中，不能自拔。

　　6.基督若没有复活，……就是在基督里睡了的人也灭亡了

　　基督没有复活，一切复活的盼望都将成为泡影，包括一切在世信耶稣离世的人。基督徒与非基督徒都同样面对神公义的审判，都落在“罪的工价乃是死”、“人人都有一死，死后且有审判。”这里的“灭亡”的原文是“毁坏”，意思是被交到永恒的苦难中，即“永刑”。

　　7.我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜

　　保罗指出基督徒是“靠基督”的人，而且“靠基督”有“今生”与“来生”的指望。若靠基督的人“只在今生有指望”，与那些不靠基督的人相比就显得“更可怜”了。因为基督徒的本身的道德观念建立在不朽的信念之上，若基督没有复活，那么基督徒的观念只是一种空谈，还不如不靠基督之人降低标准，主张及时行乐。

　　二、基督复活成为基督徒的初熟果子（20-28）

　　保罗从初熟的果子开始，宣告基督复活带来所有基督徒在末日必将复活，宣告基督完成父神的使命，最终使神的名得着荣耀。

　　1.初熟的果子（20-22）

　　“但”直译为“但如今”，是针对上文基督没有复活的假设而来的转折，保罗将事实告诉所有读者，意思是用基督已从死里复活的事实，向世人证明死人不可能不复活。“初熟的果子”就是旧约中“献首生的”，宣告基督是“从死里首先复生的”（西1：18）。因着基督的复活，其他的人从死里复活将成为事实。

　　继而，保罗以亚当为例子，来证明耶稣基督复活的果效。他说：“死既是因一个而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。”耶稣基督被称为“末后的亚当”，是全人类的代表，成为全人类遵行神旨意的典范，他的复活给予全人类复活的盼望。这里的“要复活”原文是“恢复生命”，意思是在基督里的人不但可以在将来肉体生命得以复活，更可以在世时恢复亚当原本失去的灵性生命。

　　2.复活的次序（23）

　　既然基督的复活是一切睡了之人初熟的果子，那么“各人”的复活是必然要成就的盼望。保罗提出“各人是按着自己的次序复活”，其中的“次序”是军事用语，意思是排队列阵，表明将来基督徒的复活是严格按着“次序”而来。保罗在此提到复活的次序：首先是“初熟的果子基督”，其次是基督再来之时“那些属基督的”。

　　3.基督的掌权（24-25）

　　“再后”就是与基督再来紧接着的事情，即末期。保罗宣告基督的掌权，即“那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了”。这里的“执政的、掌权的、有能的”包括一切敌挡神旨意的力量，意思就是基督胜过一切的权势，成为唯一的得救者、掌权者。“就把国交与父神”是指耶稣基督完成父差遣的工，胜过一切权势，并将“国交与父神”。巴克莱解释说：“上帝将一件工作交托给耶稣去做，制胜罪和死亡，解放人类。有一天要来到，这工作终于完全完成，然后用绘画的妙笔描写，子凯旋回到父亲那里，像一位得胜者归家。上帝的胜利完成了。这并不是子的地位低，好像奴隶或仆人之与主人。这乃是完成了所托付的工作，戴上了完全顺服的冠冕，荣耀的归来。上帝差遣祂的儿子拯救世界，最后祂要迎接一个救赎的世界；在那时天上的和地上的一切都在祂慈爱和权力之下。”

　　最后保罗解释：“因为基督必要作王，等 神把一切仇敌都放在他的脚下。”这就是保罗所说：“所以 神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父 神。”（腓2：9-11）

　　4.神在万物之上（26-28）

　　“尽末了所毁灭的仇敌就是死”直译为“死，最后的仇敌被毁灭了”。这是保罗的一种预言。联系上下文，保罗在此将基督的掌权论述完整，“尽末了”是接续上文的“初熟的果子”、“以后”、“再后”而来，而“因为”则是对上文基督掌权提出根据，继而带出在万物之上的永远掌权者——神。

　　27节中的“他”按文脉来看应该是指基督。首先，保罗指出神叫万物都服在基督的脚下，而基督则不在万物之内；其次，保罗指出基督自己也乐意服在“那叫万物服他的”神之下，因为从本质上说，神在万物之上，乃是万物之主。

　　三、基督复活对基督徒生活的影响（29-34）

　　保罗重新提出基督复活的真理的重要性，它不单影响已死圣徒末日复活的盼望，影响保罗个人传道的热忱，甚至影响基督徒现世的生活。

　　1.影响末日的复活（29）

　　“不然”意思是否则，假如不是真的。保罗在此又回到前文关于基督复活的论证之中，他的反复论证显示基督复活对基督徒生命的重要性，特别是针对哥林多教会不信复活的问题。“那些为死人受洗的”可以译为“那些代替死人受洗的”，是指当时在哥林多教会中可能出现“代替”死人受洗的事，即是有些基督徒代替那些还未受洗即已去世的亲友受洗。这是早期某些异端派别的作法，哥林多教会可能也曾出现这类怪事。保罗在此没有对此事发表自己的看法，但保罗以子之矛攻子之盾，指出假如哥林多人中有这种为死人受洗之事，不正是与他们所否定复活之主张有矛盾吗？

　　保罗借此强调基督复活对于已死的基督徒有极其重要的意义。哥林多人一面否认基督复活之事，一面又有人承继错误的观念代替死人受洗。保罗用哥林多人这种极端的作法来提醒基督复活对于已死圣徒的意义。当然，这并不表示保罗认同他们代替已死之人受洗是有效的。

　　2.影响保罗的传道（30-32）

　　保罗进一步提出上文“不然”的论述，指出基督复活的事实影响了保罗的传道，使他能够为基督作见证而“天天冒死”。保罗关于自己传道的情形论述为：时刻冒险、天天冒死。“时刻冒险”是指从大马色路上起，一直到他最后上罗马为止，他无时无刻不在冒着生命的危险。他曾罗列说：“遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。”（林后11：26）“天天冒死”直译为“我天天死”，是指保罗所遇的危险是致命的，所以保罗形容自己“天天死”。保罗曾在亚西亚遇见极大的苦难，形容说：“弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的 神。”（林后1：8-9）

　　保罗用自己的经历来提醒哥林多教会，自己之所以会随时准备着面对死亡，是因为基督的复活。而且他也以在以弗所的经历为实证，证实因基督的复活而来的能力。本段的最后一句又重新将我们带回到哥林多人不信复活的事上，说：“若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”

　　3.影响信徒的生活（33-34）

　　本段经文，保罗从哥林多信徒的“交友”开始指出基督徒在教义上的错误是由于他们“滥交”。“滥交是败坏善行”是当时的一句名言，保罗引用此话表示这是人人皆知的道理。哥林多教会信徒由于接待假师傅、假使徒，将他们“领错路”（为“自欺”的原文意思），导致在信仰上偏离真道。保罗提醒他们要“醒悟为善”，就是要求他们从错误的教导中清醒过来。“不要犯罪”即不要继续在错误的言行、导致犯罪的观念里。“因为”是保罗提出理由。“不认识神”原文为无知。

　　保罗在此指出“滥交”会使他们陷在错误的教导中，从而使他们偏离真道，甚至会使教会中那些“无知”的人随流失去。保罗要求他们清醒过来，离开错误的教导，回到真理里面，最终回到神的面前。

　　哥林多教会中对基督复活的否认，源于教会在无知之中接待了假师傅、假使徒，以致教会整体都陷入错误的信仰之中。今日教会的危机是出现各式各样错误的理念，基督徒在“无知”的情况下受其蒙骗，甚至否定从起初持守真理、否定传讲真理的牧者，导致教会虽在表面复兴，实际上却被撒但所掳掠。

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